詩篇 32
若聽不出這篇詩篇中個人的經歷之聲，那一定是聽覺遲鈍。它脈動著情感，是一顆嘗到赦免之新喜樂的心所發出的狂喜爆發。很難相信說話者僅僅是民族的擬人化，連齊恩（Cheyne）也承認這裡「主要是，但並非僅僅是，一首民族詩篇」。舊有的觀點認為，這篇詩篇記錄了大衛在黑暗時期的經歷：在他犯下那樁嚴重的感官之罪後，整整一年過著不悔改的生活，隨後被拿單的信息擊碎，並在悔改後迅速獲得赦免，從而恢復了平安。這種觀點依然站得住腳，並為這顆珍珠提供了合適的背景。無論歌者是誰，他的歌聲都深入到良心與人與上帝關係中永恆的現實，因此它不屬於某個時代，而是屬於所有時代。跨越漫長的歲月，我們聽見這個人訴說著我們的罪、我們的悔改、我們的喜樂；這些古老的文字依然新鮮，與我們的經歷貼合得如此緊密，彷彿它們是今天從一顆鮮活的心中湧流出來的一樣。主題是赦免的途徑及其福分；這分為兩部分闡述：第一部分（詩篇 32:1-5）是詩人自傳的一頁，第二部分（詩篇 32:6-11）是個人經歷的普遍化及其對他人的應用。每一部分中，詩節的劃分通常為兩句一組，每句包含兩個成員，但也有一些不規則之處。
詩人的懺悔錄（詩篇 32:1-5）以對赦免之喜樂的狂喜感恩（詩篇 32:1-2）開始，接著用陰暗的色彩描繪了陰沉不悔改的痛苦（詩篇 32:3-4），然後在一個較長的詩節中，以歡欣的驚奇講述了透過悔改轉向赦免之喜樂是多麼迅速而徹底。這是一張一個人從深淵走向高峰的路徑圖，足以引導所有人。
詩人突兀地以感嘆開始（「得赦免其過……這人是有福的」）。他那新的喜樂無法抑制地湧出。想到一個曾經陷入泥潭如此之深、並長期緘默的人，竟能發現自己如此蒙福！如此洋溢的喜樂無法滿足於僅僅陳述一次理由。它在關於罪與赦免的同義詞中流溢，這些並非軟弱的同義反覆。心靈太滿，無法一次傾倒完，儘管所有的分句都在描述同樣的事物，但它們各有側重。這對於罪與赦免的詞彙皆是如此。前者三個稱呼呈現了罪的三種醜陋面貌。第一個詞（譯為「過犯」）將其視為對合法權威的叛逆，不僅僅是違反非個人的律法，而是背離了一位合法的君王。第二個詞（「罪」）描述為「未中目標」。在上帝看來是叛逆的，對我個人而言就是未中目標，無論這目標是被視為一個人按其本質與關係本應成為和所做的，還是他透過行為對自己所設定的目標。所有的罪在這些意義上都悲劇性地未能擊中目標。它在達到行為的理想、「人的首要目的」方面是失敗的，在贏得行為所追求的滿足感方面亦然。它在耳邊信守承諾，卻在希望上將其打破，總是透過虛假的提議來誘惑；即使它給予了它所許諾的微薄樂趣，它也總是添加一些東西，像變性酒精一樣使它們變得苦澀而無法飲用。作惡總是一種愚蠢。最後一個同義詞（「罪孽」）意為彎曲或扭曲，似乎體現了與我們「正」與「錯」相同的概念，即義務的直線與罪惡之手所畫出的扭曲線條之間的對比。與律法平行的就是正，偏離的就是錯。赦免的三種表達方式在多樣性上也同樣富有表現力。第一個詞意為「拿走」或「舉起」，如同從酸痛的肩膀上卸下重擔。它不僅僅意味著抑制懲罰性的後果；它是罪本身的移除，不僅僅是在行為表現的多樣性上，更是在其內在根源的深度上。這就是班揚透過他在《天路歷程》中描繪朝聖者在十字架前卸下重擔的圖畫，使之變得如此熟悉的隱喻。第二個詞（「遮蓋」）將赦免描繪為上帝將那污穢之物從祂純潔的眼中遮蔽，以至於祂的行動不再受其存在所決定。第三個詞描述赦免為上帝不將人的罪歸算給他，這一表達中隱約含有取消債務的暗示。「心裡沒有詭詐」這一分句最好被視為一個條件句，指出承認罪孽的誠實是赦免的條件。但將其理解為對蒙赦免之人的描述的延續也是完全可能的；若如此理解，赦免的最高福分就被闡述為蒙赦免的靈魂從一切「詭詐」或邪惡中獲得釋放。上帝赦免的親吻吸出了傷口中的毒素。
回顧曾經攀爬出的陰暗深淵，對於一個在高峰上享受陽光的靈魂來說是自然的。因此，在對當前福分的洋溢描述之後，緊接著是對過去不安的顫慄一瞥。陰沉的沉默導致了前者；坦誠的承認帶來了後者。那不願向上帝訴說自己罪的人，只能呻吟。啞口的良心往往會製造出大聲的痛苦。這個人的罪確實未中目標；因為它帶來了三件事：骨頭朽爛（這可能只是一個強烈的隱喻，也可能是生理事實）、對上帝不悅的意識（隱約感覺到彷彿有一隻大手在壓迫他），以及生命汁液的枯竭，彷彿夏日的酷熱燒乾了他骨中的骨髓。這些是令人愉悅的罪的果實，因為它們，許多呻吟從他緊閉的唇間迸發。麻木的冷漠可能會延遲悔恨，但它的毒蛇之牙遲早會咬下，那時力量與喜樂便會消亡。「細拉」（Selah）表示伴奏的增強或延長，以強調這幅靈魂自我啃噬的可怕圖畫。
詩篇 32:5 中對相反傾向的描述突然轉向，暗示了悔改的突然湧現。靈魂如同一躍而起，從沉悶的悔恨中解脫出來。與過去自我的決裂是徹底的，且在一次扭轉中完成。有些事最好循序漸進；而有些事——離棄罪惡就是其中之一——最好迅速完成。正如祈求赦免的決心一樣迅速，回應也同樣迅速。我們想起了那濃縮成一節經文的福音：「大衛對拿單說：『我得罪耶和華了。』拿單說：『耶和華已經除掉你的罪。』」這裡再次使用了罪的三種稱呼，儘管順序不同，而認罪的行為也被提及了三次，正如赦免的行為一樣。赦免的充分性與即時性，透過「你罪孽的罪」這一雙重稱號，以及它緊隨承認的決心而來、無需等待行為完成的描述，得到了強調。神聖的愛是如此渴望赦免，以至於它不等待實際的認罪，而是預先給予，正如父親以禮物和歡迎打斷了浪子的認罪一樣。詩篇 32:5 末尾的「細拉」與詩篇 32:4 末尾的「細拉」一樣充滿了勝利感。它將自傳部分與隨後更普遍的部分分開。
在第二部分中，孤獨的靈魂將其經歷轉化為對所有人的勸勉，並透過豐富多樣地闡述赦免的喜樂，懇求人們走上同樣的道路。勸勉首先著重於與悔改相關的積極福分（詩篇 32:6-7），接著是頑固剛硬所涉及的墮落與悲傷（詩篇 32:8-10）。經歷過兩者的人，其自然的衝動是懇求他人分享他快樂的經歷，詩人的思想過程順應了這一衝動，因為「必禱告」（修訂版）最好被視為勸勉性的「因此當禱告」，它表達的不是祈求的內容，而是祈求的理由。上帝顯明祂無限樂於赦免，這應當激勵人禱告；既然上帝的愛子每日都需要赦免，即使他們可能沒有陷入像這位詩人那樣嚴重的罪，將勸勉指向他們也並無不妥。「那洗淨的人」仍然需要洗去在泥濘道路上弄髒的腳。每一次透過這樣的禱告尋求，都是「尋找的時候」；但這句話暗示了存在一個「尋找不到的時候」，其恩典本身就帶有對延遲的沉重警告。赦免帶來安全。悔改、禱告、蒙赦免的人，被安置在洪水中的岩石小島上，無論這些洪水是被視為犯罪的誘惑還是災難。勸勉的語氣在詩篇 32:7 中因個人元素的重現而中斷，因為歌者的心太滿而無法沉默；但這並非真正的中斷，因為一個人對自己信仰的歡樂表達，往往是最具說服力的勸說，一個虔誠的人若不親自品嚐他所提供的東西，就幾乎無法向他人傳遞尋求上帝的甘甜。除非他這樣做，否則他的話語聽起來會很不真實。「你是我的藏身處」（與詩篇 27:5；31:20 同詞），這是信心的宣告；重點在於「我的」。隱藏在上帝裡面就是「蒙保守免受苦難」，不是指免除苦難，而是指不被淹沒，正如詩篇 32:7 美麗的最後分句所顯示的那樣，其中「得救的歡呼」被一個大膽但不刺耳的隱喻描繪為環繞著詩人。空氣中充滿了歡騰的聲音，那是他自己聲音的回響。譯為「歌」或更佳的「歡呼」一詞並不常見，其輔音重複了前一個詞（「你必保守我」）的最後三個輔音。這些特徵導致有人認為這是一個「重複抄寫」。如果是這樣，最後分句的其餘詞語將讀作：「你必以拯救環繞我」，這將是一個非常恰當的表達。但字母的相似性很可能是一種文字遊戲，我們在前面的分句中看到了另一個例子，其中「苦難」一詞的輔音在動詞「必保守」中按順序重現。歡樂的呼喊被「細拉」所捕捉。
但現在語氣轉變為對頑固無視上帝引導的嚴肅警告。人們通常認為詩人仍在說話，但「我要教導你，我的眼目看著你」顯然不適合人類的嘴唇。還應注意，在詩篇 32:8 中，所對話的是單數對象，最自然地被認為與詩篇 32:7 中表達個人信仰的人是同一個人。換句話說，詩人的信心引發了神聖的回應，而那短暫的緊緊依附的信心與回應的應許，站在對人類呼籲的中間，幾乎沒有中斷它。詩篇 32:9 可以被視為神聖聲音的延續，或者也許更好，被視為詩人恢復了他的勸勉性演講。上帝對義務的指示與在危險中的保護，都包含在詩篇 32:8 的應許中。祂的眼目看著祂的僕人，祂將指示他道路，並在他行走時始終將他置於視線之內。欽定本（A.V.）那美麗的含義——上帝以一瞥引導那些居住得足夠近、能看見祂目光的人——雖然在文字中並不明顯，但確實真實的是，赦免的意識將人們以如此甜蜜的紐帶束縛在祂身邊，以至於他們渴望捕捉到祂旨意最微弱的跡象，並且「祂的目光發號施令，祂最輕微的話語就是咒語」。
詩篇 32:9-10 是對畜生般頑固的警告。前一節在細節上有困難，但其主旨是明確的。它將對那些因赦免與信心而變得溫順的人所施行的恩典引導，與必須約束和強迫騾子般本性的人的嚴厲限制進行了對比。這些人唯一能理解的就是嚼環和轡頭。沒有這種粗暴的外部限制，他們就不會靠近上帝，就像一匹未經馴服的馬，除非被韁繩拖著，否則不會靠近人一樣。這種除了武力之外無法馴服的特性，就是為什麼「許多愁苦」必須擊打「惡人」的原因。如果這裡將它們比作「嚼環」和「轡頭」，它們旨在驅使人歸向上帝，因此被視為頑固者所能接受的恩典。強迫而來的順服不是順服，但因限制了脾氣與感官的無羈而產生的愁苦，迫使人歸向上帝，則被接受為真正的靠近，隨後被淨化為帶著信心的進深。那些起初被驅趕的人，後來被吸引，並學會了知道沒有什麼喜樂比得上靠近並保持在上帝身邊更偉大的了。
「惡人」與「倚靠耶和華的人」的對比，意義重大，教導我們信心是罪惡的真正對立面。詩篇 32:10-11 中信心、公義與心裡正直的順序同樣充滿意義。信心引向公義，而正直的人並非從未跌倒的人，而是透過赦免從跌倒中被扶起的人。詩人曾認為自己被拯救的歡呼所環繞。另一個圓圈環繞著他以及所有與他一同倚靠耶和華的人。一圈慈愛，如同火牆，環繞著蒙赦免、忠信的靈魂，沒有任何真正的邪惡可以鑽入的缺口。因此，環繞的拯救之歌與它們所讚美的慈愛一樣連綿不斷，而在那雙重圓圈的中心，靈魂安然且感恩地坐著。
詩篇以對普遍喜樂的歡樂召喚作結。所有人都分享那孤獨靈魂的狂喜。悔改的深度衡量了喜樂的高度。那曾經用於「終日咆哮」的氣息，現在被用於拯救的歡呼。每一滴眼淚在赦免的陽光下都像鑽石一樣閃爍，而那以卑微的赦免呼求開始的人，將以高昂的喜樂之歌結束，並藉著上帝的引導與聖靈，成為心裡正直公義的人。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「既然上帝的愛子每日都需要赦免」：本段反映了部分新教神學中關於「信徒仍需每日認罪悔改」的立場；其他宗派如部分極端恩典神學（Hyper-grace）則可能主張信徒在稱義後，其罪已一次性被赦免，無需每日重複尋求赦免。